القرآن ، وانما « تنزيلا » من عليا الربوبية ، إلى دنيا القلوب . الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ( 5 ) « الرحمن » - رفعا ، خبرا عن « هو » المقدرة ، أم مبتدء ل « استوى » أو « اللّه » المؤخرة وكلها صالحة - هي من أعم الصفات الإلهية ، شاملة لكل الرحمات تكوينية وتدوينية ، فهو مستو مستول بعد ما خلق على كل ما خلق تكوينا وتشريعا ، دون تفلّت لها عنه تعالى ، ولا تلفت له تعالى عنها ، فهو المدبر لها كما هو الخالق إياها ، سبحانه وتعالى عما يشركون . فللّه عرش قبل خلق السماوات والأرض وهو على المادة الأولية الأم : « الماء » « هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ » ( 11 : 7 ) . وعرش بعد خلقهما في حياتهما الدنيا ، وقد تعنيهما العرش هنا « الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى » وعرش في قيامتها « وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ » ( 69 : 17 ) وكل ذلك يعني استيلاءه على الخلق ، مهما اختلف الخلق في مثلث نشآته . ثم لا عرش للّه فعليا قبل خلق الخلق ، حيث السلطة تقتضي مسلطا عليه ، اللّهم إلّا كامنا في حيطته العلمية وفي القدرة في معنى « خالق إذ لا مخلوق » . فالعرش على أية حال لا يعني مخلوقا هو سبحانه متكئ عليه ، مهما كان الملأ الأعلى من العرش حيث تصدر منه أوامره تكوينيا أو تشريعيا بعد الخلق . وجملة القول في « الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى » انه « استولى على ما